為什么說京劇藝術(shù)的發(fā)展蘊(yùn)含著民族交融的血脈？

發(fā)布時(shí)間：2023-11-21 10:21:17 作者：包頭熱力

京劇在晚清涌現(xiàn)出“同（治）光（緒）十三絕”，即程長庚、徐小香、盧勝奎、張勝奎、楊月樓、譚鑫培、梅巧玲、朱蓮芬、余紫云、時(shí)小福、郝蘭田、楊鳴玉、劉趕三，這些第一代京劇藝術(shù)家代表。

▲《同光十三絕》 清代沈容圃繪。（圖片來源：視覺中國）

同以往流行的昆劇所不同的是，昆劇最重小生、小旦、小丑三個(gè)行當(dāng)，京劇則以老生行當(dāng)為第一主角，其代表人物是“前三杰”的程長庚、余三勝、張二奎和“后三杰”的孫菊仙、譚鑫培、汪桂芬，其中又以譚鑫培最具影響力，當(dāng)時(shí)號稱“伶界大王”，有“無腔不學(xué)譚”之說。

從熱愛到職業(yè)的八旗子弟

京劇以宣揚(yáng)中國儒家文化為第一要義，得到慈禧皇太后與光緒皇帝的有力倡導(dǎo)。

▲光緒皇帝。（圖片來源：故宮博物院網(wǎng)站）

在慈禧、光緒帶動下，滿族親貴以巨大熱情投入于京劇，有的在府邸中興建戲樓，舉辦大型演出；有的親身學(xué)戲并設(shè)立俱樂部，組織同好共同研究，這樣的俱樂部叫作“票房”；還有的索性組成不公開的“貴胄班”，粉墨登臺。其著名者，如醇親王載灃之弟載洵、載濤，肅親王善耆，慶親王奕勵(lì)之孫溥鍾、溥銳，道光帝曾孫傅侗等。載濤與溥侗能戲最多，水平極高，后世諸多京劇職業(yè)演員直接向他們學(xué)戲。但是，礙于舊時(shí)禮制，他們的演劇活動只能秘密進(jìn)行，溥侗說：

我們玩票（業(yè)余京劇演出）只能在小圈子里秘密進(jìn)行，教太后知道了，是要受到嚴(yán)厲申斥的。到了民國初年，我們在堂會（半公開的內(nèi)部演出）里，常常露面，演出的機(jī)會就多了。

這一時(shí)期的滿族票友，包括老生行的汪笑儂、文瑞圖，小生行的德珺如、金仲仁，花臉行的慶春圃、黃潤甫、金秀山等等，均有較高藝術(shù)成就。汪笑儂本名德克津，據(jù)說曾任過知縣，頗通文墨，自編多種新劇，代表劇目有《哭祖廟》《黨人碑》等。民國初年劇評稱，“汪笑儂者，為劇界之老前輩，菊仙、鑫培以外，當(dāng)首屈一指。其儒雅雍容，風(fēng)流倜儻，非常人所及。但其人以逸士自居，故知其真價(jià)值者少?！秉S潤甫又名黃三，《京劇二百年之歷史》評論他，“年輩與孫菊仙相若，以副凈名士，現(xiàn)身歌場，特扮為曹操，維妙維肖，‘活曹操’之綽號，無人不知。”按，清代建立政權(quán)之初即開始較大規(guī)模的民族交融，八旗分滿漢蒙，均視同“在旗”。清初王士禛《池北偶談》中記《漢軍旗人》說，“本朝制，以八旗遼東人號為漢軍，以直省人為漢人?！币?yàn)榇嬖谶@一情況，除如溥侗、汪笑儂、德珺如等來歷較明確者，如黃潤甫、金秀山等雖稱“旗人”，尚難作論斷。進(jìn)入民國以后，滿族的“八旗子弟”失去“鐵桿莊稼”，自由程度反而有所增加，其中不乏成為京劇職業(yè)演員者。如潘光旦《中國伶人血緣之研究》所論：鼎革前后，養(yǎng)尊處優(yōu)，不事生產(chǎn)慣了的官吏階級，尤其是旗人，當(dāng)然是無法維持的，于是一部分就“淪”而為伶，尤其是那些在承平時(shí)候愛好戲劇的分子。這種例子是數(shù)見不鮮的。

▲1949年，“四大名旦”梅蘭芳（中后），程硯秋（中前），荀慧生（右一），尚小云（左一）合影。

這一類藝術(shù)家中最具代表性的是“四大名旦”之一的程硯秋。丁秉鐩《菊壇舊聞錄》稱：

程硯秋（原名程艷秋）是滿洲正黃旗人，煦齋相國的五世孫。（筆者按：此處有誤，煦齋相國為乾隆末期協(xié)辦大學(xué)士英和，系滿洲正白旗）到他父親，還世襲了旗營將軍職位，可以說是貴族子弟出身。鼎革以后，家道中落，父親貧病而亡，母親作女紅來維持家計(jì)。（中略）民國三年（1914），他十二歲了，不忍使母親獨(dú)撐家計(jì)，就矢志學(xué)戲，希望不久可以逐漸有收入，把養(yǎng)家的擔(dān)子挑起來，那時(shí)候榮蝶仙很紅，就“寫”給榮蝶仙作“手把徒弟”了。

▲程硯秋。

關(guān)于程硯秋的身世有諸多傳聞，但均指其出身滿族家庭。程硯秋開創(chuàng)了京劇旦角的“程派”藝術(shù)，深受京劇觀眾擁護(hù)。1949年他出席中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。此后，在周恩來與賀龍的介紹下，參加了中國共產(chǎn)黨。

與程硯秋一樣的滿族京劇藝術(shù)家，還有麻德子、瑞德寶、律佩芳、律喜云、杜富隆、杜富興、榮蝶仙、奚嘯伯、文亮臣、臥云居士趙玉明、奎富光、程麗秋、關(guān)肅霜、厲慧良等，他們常是兄弟父子一起參加劇團(tuán)，有的還成為京劇世家。1945年重慶國共談判期間，毛澤東蔣介石所共同觀看的演出，就有滿族藝術(shù)家厲慧良的劇目。

京劇各行當(dāng)?shù)穆N楚

京劇因劇中人物的性別、年齡、性格不同，而劃分出許多行當(dāng)，粗列為“生旦凈丑”四類，不同民族的藝術(shù)家成為各自行當(dāng)?shù)穆N楚。生行中的老生，京劇有“四大須生”的說法，實(shí)際又不止是四位，包括余叔巖、言菊朋、馬連良、譚富英、高慶奎、楊寶森、奚嘯伯等。其中言菊朋是蒙古族，馬連良是回族，奚嘯伯是滿族，都形成了自己的流派。言菊朋字仰山，蒙古族，酷愛譚鑫培藝術(shù)，在譚逝后曾被捧為“舊譚派”代表，紅極一時(shí)。他的演唱注重咬字準(zhǔn)，對于字音非常講究，唱腔凄涼婉轉(zhuǎn)，令人蕩氣回腸。其代表作《讓徐州》《臥龍吊孝》《賀后罵殿》等都成為京劇的經(jīng)典劇目。在他的影響下，他的女兒言慧珠成為梅蘭芳弟子，是風(fēng)靡民國時(shí)期的巨星；他的兒子言少朋是馬連良的得意門生，兒媳張少樓則宗余叔巖，孫子言興朋是曾得到高度評價(jià)的京劇《曹操與楊修》的主演。

▲馬連良《群英會》劇照。

馬連良，字溫如，坐科于富連成科班，回族，他所創(chuàng)造的馬派藝術(shù)是繼譚鑫培、余叔巖之后最為流行的老生流派，其《空城計(jì)》《借東風(fēng)》《淮河營》《十老安劉》《趙氏孤兒》等膾炙人口，幾乎被所有京劇愛好者所模仿。他把回族講究衛(wèi)生的習(xí)慣帶到舞臺上，講究服裝整潔，要求“三白”，至今仍為京劇從業(yè)者所遵守。他的兄弟及堂兄弟多人也是京劇演員，馬派弟子更是眾多，迄今已有四代。

▲奚嘯伯《上天臺》劇照。

奚嘯伯原名承桓，滿族，早年為票友，后來參加劇團(tuán)，因與梅蘭芳同臺而聲名鵲起。他的演唱細(xì)膩深沉，被行內(nèi)譽(yù)為有“洞簫之美”，代表作有《白帝城》《范進(jìn)中舉》《法門寺》《珠簾寨》等，著名書法家歐陽中石是奚嘯伯的入室弟子。旦行中的“四大名旦”之一的程硯秋，已經(jīng)介紹過了。另一位尚小云，據(jù)說是漢軍旗人出身，待考。凈行即俗稱花臉，民國時(shí)期最著名者為金少山、郝壽臣、侯喜瑞。其中金少山是金秀山之子，滿族，人稱“金霸王”，聲震屋瓦，無人能及，其與梅蘭芳合作的《霸王別姬》被視為絕唱；生活中亦是傳奇，養(yǎng)猴，養(yǎng)虎，揮金如土，百年間被梨園內(nèi)外津津樂道。

▲侯喜瑞《盜御馬》劇照。

侯喜瑞是回族，富連成科班第一期大弟子，唐伯弢著《富連成三十年史話》稱：

喜瑞天資既高，性復(fù)勤敏，且好學(xué)不倦，善揣摩劇情，對所飾劇中人之身分及個(gè)性咀嚼靡遺，故每演一劇，盡善盡美，傳曹操之奸詐權(quán)變，不啻阿瞞復(fù)生，乃有活曹操之稱。

京劇的丑行似以漢族為主，罕有少數(shù)民族藝術(shù)家涉足。早期有名麻穆子者，武丑，長期與譚鑫培合作。《京劇二百年之歷史》稱他：

嗓雖沙啞，而口齒伶俐，能以干脆見長。如演《九龍杯》之楊香武，《盜御馬》之朱光祖，皆冠絕一時(shí)，洵未易材也。

清宗室溥侗亦能演丑，可見丑行亦非少數(shù)民族藝術(shù)家所不能也。

言菊明、馬連良、奚嘯伯、程硯秋、金少山、侯喜瑞，皆為一代宗師，開宗立派，在京劇史上據(jù)半壁江山之勢，為后世所景仰。

開京劇女演員之先河

京劇初始無女性演員，女性角色皆由男演員擔(dān)任，直到民國后女演員登臺與男女同組劇團(tuán)才蔚然成風(fēng)。滿族女性恩曉峰是較早勇于突破限令的藝術(shù)家，她仰慕譚鑫培汪笑儂藝術(shù)，學(xué)習(xí)老生，論者以為其“脫盡女子習(xí)氣、聲貌者，當(dāng)以彼為第一人。態(tài)度雄偉，扮相瀟灑，腔調(diào)圓轉(zhuǎn)，道白清晰，作派細(xì)膩，武把精嫻”。張菊隱《坤伶小史》記：恩曉峰，京兆人，旗籍也。前清末季，旗人自王公貴人，多嗜劇，尤以廣識伶人為豪。其在官者，固多富人，而格于定章，不得置私產(chǎn)，往往有失官一二世，家即中落者。曉父恩某，亦顯宦之后，至其身而貧者也。然多有伶人，與之往還。曉峰少聰悟，聞歌成聲，未授曲時(shí)，已能劇數(shù)十出矣。既而女伶興，父為某生計(jì)，遂令業(yè)歌。時(shí)女伶工須生者少，曉峰初演天津，名譽(yù)大起，天津諸豪富，欽識之。顧曉峰守禮若良家，雖輦金至門，乞一見不得也。于是豪富人相戒不觀其劇。至有故與為難，唱時(shí)，使無賴報(bào)以惡聲者。而曉峰名轉(zhuǎn)盛，以歌聲清雋，能得眾賞也。后滬漢諸館，爭相迎致，所至有聲。而清譽(yù)亦彰，皆知曉峰，不可犯也。恩曉峰不僅藝術(shù)品德令人欽敬，還有較高文化水平?！毒﹦《倌曛畾v史》稱，“彼學(xué)問之博，恐在女伶老生界中，當(dāng)列為第一，與男伶對抗而無遜色者也”。京劇女演員興起之后，民國時(shí)期出現(xiàn)“四大坤旦”的說法，列名其中者亦不僅四人，但雪艷琴肯定是穩(wěn)居其中。

▲雪艷琴。（圖片來源：《戲劇旬刊》1936年第11期）

雪艷琴姓黃名詠霓，回族，先后學(xué)藝于張彩林、郭際湘、王瑤卿。丁秉鐩《菊壇舊聞錄》說：雪艷琴天賦嗓音寬亮，功力又深厚，耐唱而始終帶有水音。她的戲大塊文章很多，卻舉重若輕，毫無力竭聲嘶、疲憊的現(xiàn)象。個(gè)頭兒高，身上也溜，戲路之寬，一時(shí)無兩，可以說是梅尚程荀一腳踢，文武昆亂不擋。她的拿手好戲:《四郎探母》《雁門關(guān)》《紅鬃烈馬》、全部《玉堂春》、全部《雷峰塔》《貓玉配》《得意緣》、全部《十三妹》《雙姣奇緣》《盤絲洞》《杏元和番》《貴妃醉酒》《賀后罵殿》《戰(zhàn)宛城》《翠屏山》等，不勝枚舉。因此，叫座力極強(qiáng)，擁有許多基本觀眾，而給戲迷的印象，就是聽她的戲“過癮”。雪艷琴的全盛時(shí)期，尤具號召力，被稱為“雪艷親王”。

▲言慧珠（左）與俞振飛（右）共演《販馬記》。

言菊朋的女兒言慧珠也是京劇女演員中的佼佼者，拜梅蘭芳為師，被業(yè)內(nèi)評價(jià)為最像梅的弟子。她貌美如花，聰明絕頂，領(lǐng)悟力又極強(qiáng)，藝術(shù)愈臻精絕，因而得以大紅大紫，風(fēng)頭遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)的電影明星之上。共和國后，她與丈夫、著名小生藝術(shù)家俞振飛共同領(lǐng)導(dǎo)上海戲校，培養(yǎng)了大量年輕人才。稍晚于言慧珠的，還有出身滿族的京劇女藝術(shù)家關(guān)肅霜，她的武功卓絕，能唱能演，能翻能打，首創(chuàng)“靠旗出手”等高難度武打動作，堪稱女中豪杰。共和國時(shí)期，她擔(dān)任云南省京劇院院長，深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，編演劇目。編演新戲《黛諾》，贏得盛譽(yù)，現(xiàn)已成為云南京劇院的保留劇目。

除了上舉各例外，還有蒙古族的旦角演員蓉麗娟，滿族的旦角演員金素琴、金素雯、福芝芳、蘇蘭舫，回族的旦角演員馬金鳳即琴雪芳，還有雪艷琴的妹妹雪艷舫，言慧珠的妹妹言慧蘭，等等，都知名于當(dāng)時(shí)。

京劇界的通婚與師承

加入到京劇界的少數(shù)民族藝術(shù)家，他們在舞臺上必須與其他演員和樂隊(duì)結(jié)成藝術(shù)共同體，才能完成高質(zhì)量的演出。京劇舞臺就有了中華多民族深交融、同創(chuàng)造、共創(chuàng)新的生動場景，如程硯秋與言菊朋合作的《賀后罵殿》，程硯秋與俞振飛合作的《春閨夢》，馬連良與梅蘭芳合作的《游龍戲風(fēng)》《汾河灣》《龍鳳呈祥》《打漁殺家》，金少山與梅蘭芳合作的《霸王別姬》，等等，都是京劇演出史上的經(jīng)典之作。各族藝術(shù)家在京劇舞臺上實(shí)踐了藝術(shù)共同性發(fā)展。除了藝術(shù)上的合作，不同民族的京劇藝術(shù)家還通過拜師收徒、婚姻等多種形式交融在一起。京劇歷史上只有譚鑫培與梅蘭芳兩位藝術(shù)家曾被尊為“伶界大王”，都是具有里程碑意義的京劇宗師。

▲譚鑫培《定軍山》劇照。

譚鑫培與滿族小生藝術(shù)家德珺如結(jié)為兒女親家，譚鑫培的兒子譚小培娶了德珺如的女兒，所生之子即名列“四大須生”之一的譚富英。梅蘭芳則迎娶了滿族旦角女演員福芝芳，所生之子中即有被稱為“小梅”的梅葆玖。譚梅兩家家庭生活中也都接受了許多滿族習(xí)俗。譚富英之子譚元壽曾回憶說：我家是漢族，但是家里行的是旗人的禮節(jié)，按照長幼輩數(shù)不同，有時(shí)是雙腿跪地請安，有時(shí)是單腿跪地請安。
我們是漢人為什么要行旗人禮節(jié)呢？這是由于當(dāng)年的環(huán)境造成的。第一個(gè)原因，是由于我曾祖父（即譚鑫培）在大內(nèi)充當(dāng)供奉多年，與皇族旗人們經(jīng)常接觸，習(xí)慣于旗人禮儀，不自覺地把這種習(xí)俗帶到我們家里，相習(xí)成風(fēng)；第二個(gè)原因，是由于我祖母的關(guān)系，我祖母是唱小生的德珺如先生的女兒，是旗人，她把旗人行禮的那一套完全帶到我們譚氏門中，更助長了我們譚家行旗人禮節(jié)的風(fēng)俗。我們家在親屬稱呼上也與漢人不同，如對奶奶叫“阿莫”，對姑奶奶叫“爺爺”，對姑姑叫“爸爸”等等。直到今天，我們還沒改變這種稱呼。我祖母生育一子二女：子名裕升，就是我父親譚富英；長女譚靜英，嫁給武生楊盛喜，他是我祖父（譚小培）的師父楊隆壽的孫子；次女譚秀英，嫁給老生葉世長，即葉盛長，他是富連成科班創(chuàng)辦人葉春善先生的五兒子。通過聯(lián)姻，譚家又把其滿族習(xí)俗帶到了楊葉兩個(gè)京劇世家。

▲梅蘭芳與夫人福芝芳。（圖片來源：《沙漠畫報(bào)》1938年第1卷第28期）

梅蘭芳在與福芝芳結(jié)婚時(shí)，把岳母接來共同生活，福芝芳母不僅幫助梅家料理家務(wù)，而且聲名在外，人稱“福大奶奶”。唐魯孫在《故都梨園三大名媽》文中說：當(dāng)年北平（京）第一號名媽要算福大奶奶：福大奶奶在旗，青年孀居，只生一女就是梅蘭芳夫人福芝芳，福大奶奶人高馬大，嗓音洪亮而且辯才無礙，發(fā)卷盤在頭頂上，可又不像旗髻，喜歡穿旗袍坎肩馬褂，跟當(dāng)時(shí)蒙古卡拉沁王福晉同樣打扮，市井好事之徒給她起了一個(gè)綽號叫“福中堂”。在這位赫赫有名的“福中堂”影響下，梅蘭芳家如譚家一樣，也保留著滿族的生活習(xí)俗。

▲《汾河灣》劇照 梅蘭芳（左）、馬連良（右）。

梅蘭芳還與回族的馬連良關(guān)系密切，合作多年。在梅蘭芳與馬連良逝后，梅夫人福芝芳把馬連良夫人接到自己家居住，并把馬連良安葬在梅蘭芳墓旁，這是廣為人知的梨園佳話。京劇界不同民族聯(lián)姻，最為轟動的是雪艷琴。雪艷琴遇到的追求者是清醇親王載灃之弟，郡王銜多羅貝勒載洵之子溥侊，即宣統(tǒng)帝溥儀的堂兄弟。雪艷琴溥侊婚后伉儷情深，他們所生之子黃世驤從母姓且從回族，是資深的京劇老生藝術(shù)家。京劇界還有一個(gè)良好的習(xí)慣就是尊師，如果老師是少數(shù)民族，弟子往往也會主動遵從老師的生活習(xí)俗，如侯喜瑞的弟子袁國林、尚長榮；如馬連良的弟子張學(xué)津，這在京劇界成為普遍現(xiàn)象。中華民族的社會共同性發(fā)展，在京劇界表現(xiàn)尤為突出。

▲臺灣國光劇團(tuán)在北京演出傳統(tǒng)京劇《未央天》。（中新社發(fā) 賈天勇 攝）

多民族藝術(shù)家如石榴籽般抱在一起發(fā)展而成的中國京劇藝術(shù)，被視為各民族共有共享的文化符號。滿族旦角藝術(shù)家金素琴、回族老生藝術(shù)家哈元章等后來又把京劇帶到臺灣。哈元章被譽(yù)為“臺灣馬連良”，課徒傳藝，培養(yǎng)觀眾，在臺灣留下京劇血脈。今日兩岸京劇交流繁盛，不應(yīng)忘記這些前輩的功勞。