為什么說鑄牢中華民族共同體意識根植于中華文明突出特性

發(fā)布時(shí)間：2024-03-04 15:49:15 作者：包頭熱力

鑄牢中華民族共同體意識有著深刻的理論內(nèi)涵。2023年10月27日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。鑄牢中華民族共同體意識是“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記著眼“兩個(gè)大局”，提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷，是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的最重要成果。從今天起，“道中華”將陸續(xù)發(fā)表文章，以“四個(gè)為什么”為主要內(nèi)容深刻剖析鑄牢中華民族共同體意識的理論貢獻(xiàn)。

在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！薄八膫€(gè)與共”的共同體理念體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識的民族敘事話語。在2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)深刻揭示出中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這是對團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族發(fā)展主流的深刻把握，對中華文明主體性的高度歷史自覺，對中華大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承，對以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要支撐。這體現(xiàn)為鑄牢中華民族共同體意識的文明敘事話語。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！睆闹腥A民族發(fā)展史角度看，淵源流長的中華文明孕育滋養(yǎng)了中華民族，這就決定了鑄牢中華民族共同體意識必然是深深根植于中華文明突出特性的。

▲中國考古博物館重點(diǎn)展區(qū)之一——宅茲中國，揭示了“中國”的來源。（圖片來源：視覺中國）

中華文明統(tǒng)緒不絕培植了歷史自信中華文明突出的連續(xù)性主要表現(xiàn)為中華文明從不中斷，中華民族代代相承，中華統(tǒng)緒不絕。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國，即中國、古印度、古巴比倫文化、古埃及等。但只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的，這就是中國傳統(tǒng)文化。

▲中國古代文字。（圖片來源：視覺中國）

中華文明是多民族、多地域、多文化融匯聚合而成的中華民族共有精神家園。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，到秦漢大一統(tǒng)的確立，再到唐宋元明清的民族交融，經(jīng)歷了無數(shù)挑戰(zhàn)和危機(jī)，中華文明始終保持著一脈相承的特性：在中華民族多元一體格局基礎(chǔ)上始終保持著大一統(tǒng)的局面；在歷史長河中積累了豐富的燦爛文化遺產(chǎn)；在歷史演進(jìn)中形成了獨(dú)特的民族精神和禮儀之道，愛國主義、忠誠堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，成為中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不斷經(jīng)久不衰的精神支撐。

中華統(tǒng)緒不絕，不論處在亂世還是盛世，儒家“仁政”“德治”的觀念一以貫之。不管哪個(gè)民族建立的全國性政權(quán)，都主動(dòng)認(rèn)同中華文化，主動(dòng)把自己歸入大一統(tǒng)制度體系與倫理體系之中。不論王朝如何更迭，中華民族共同歷史記憶的書寫從不間斷。例如，蒙古族創(chuàng)建的元朝滅亡了宋朝而為宋修史；漢族創(chuàng)建的明朝滅亡了元朝又為元修史，承認(rèn)其中華正統(tǒng)地位；滿族人創(chuàng)建的清朝又為明修史。這不僅繼承了王朝政統(tǒng)，還把道統(tǒng)繼承了下來。

中華文明崇尚創(chuàng)新培植了理論自信中華民族既有“周雖舊邦，其命維新”的歷史擔(dān)當(dāng)，也有“窮則變，變則通，通則久”的內(nèi)在動(dòng)力。從歷史文獻(xiàn)記載來看，中華民族向來崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造，主張革故鼎新?！吨芤住分械摹案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”、《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”等語，都飽含著創(chuàng)新精神。公元554年成書的《魏書》首現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞，書中記載“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。歷史上的管仲變法、商鞅變法、王安石變法等都是中華民族開拓進(jìn)取的重要標(biāo)志。

▲湖北省襄陽市一處文創(chuàng)園門口的書籍造型。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展已有3000多年的歷史，經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展階段，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，形成了厚德載物、明德弘道的精神追求，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等諸多思想元素。其中儒法佛道的融會(huì)貫通就是文化創(chuàng)新的結(jié)果。我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，歷朝歷代都會(huì)對前代的體制進(jìn)行創(chuàng)新，特別是元朝創(chuàng)立的因地制宜、分類設(shè)官，各仍其俗，隨時(shí)而治的管理體制，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。百變不離其宗的是，這些制度安排和創(chuàng)新的宗旨始終是加強(qiáng)各族人民間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)步。幾千年來，創(chuàng)新精神活躍于中華民族各個(gè)歷史時(shí)期，體現(xiàn)在中華文明各個(gè)方面。

近代以來，中國共產(chǎn)黨更是用馬克思主義激活了中華文明，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族創(chuàng)造了中國奇跡，踏上了中國式現(xiàn)代化新征程，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

中華文明牢固凝聚培植了道路自信中華民族有追求大一統(tǒng)的歷史意識。我國從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域范圍雖然有限，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上是統(tǒng)一的王朝。孔子統(tǒng)一天下的理想自不必說，他追求 “禮樂征伐自天子出”。孟子認(rèn)為“定于一”，荀子強(qiáng)調(diào)“一天下”。儒家大師們無不主張國家統(tǒng)一，從而奠定了我國大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。大一統(tǒng)奠定了中華民族作為超大規(guī)模政治共同體的制度與文化基礎(chǔ)，塑造了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同意志。中華民族即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，根子就在大一統(tǒng)。

▲陜西咸陽大秦文明園內(nèi)雕塑群。（圖片來源：視覺中國）

秦漢夯實(shí)了大一統(tǒng)政治體制與思想文化基礎(chǔ)，這不單單只有漢人的創(chuàng)建，還包括各族人民的共同貢獻(xiàn)。如西戎秦人與南蠻楚人創(chuàng)建了秦漢大一統(tǒng)；“五胡”為代表的北方游牧民族主動(dòng)融入中華，為隋唐大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。

大一統(tǒng)是中華民族的集體共識。習(xí)近平總書記指出：“我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”正因如此，我們走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路。

中華文明海納百川培植了制度自信早在20世紀(jì)80年代初，著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吳澤霖提出過“壓迫導(dǎo)致反抗，寬容帶來融洽”的包容性理念，并將這一理念歸結(jié)為中華民族的傳統(tǒng)精神。吳澤霖認(rèn)為，中華民族的包容性是中華民族精神的一個(gè)獨(dú)有的傳統(tǒng)。中華民族很早就強(qiáng)調(diào)“五方之民共天下，四海之內(nèi)皆兄弟”。夷夏之別也并非種族之別，而是文化差異。華夷可互相轉(zhuǎn)化，正所謂“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而是是否將中華文化作為認(rèn)同基礎(chǔ)。中華文化認(rèn)同的核心就是大一統(tǒng)認(rèn)同。只要接受大一統(tǒng)的禮俗文化和典章制度，就是中華民族一員。

▲海納百川·大連國際雕塑公園景觀。（圖片來源：視覺中國）

中華文明突出的包容性，涵養(yǎng)了中華民族海納百川的開放格局，避免和消除了民族間心理上的猜疑、隔膜，這就為自然同化創(chuàng)造了條件。而所有認(rèn)同都來源于包容，越包容開放就越能得到認(rèn)同，越認(rèn)同就越會(huì)共同維護(hù)，越維護(hù)就越使得文明與民族延綿不斷。

中華文明共生并進(jìn)培植了文化自信中華民族是愛好和平的民族，中國人民是愛好和平的人民。習(xí)近平總書記深刻指出：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對叢林法則?！敝袊怨啪吞岢隽恕皣m大，好戰(zhàn)必亡”的箴言?！耙院蜑橘F”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳。幾千年來的中華民族共同體的形成發(fā)展史中，除了弱而不分，更有強(qiáng)而不霸。中華民族即便在國力最鼎盛的時(shí)候，也從沒有向外征服擴(kuò)張，從沒有殖民統(tǒng)治周邊國家，從沒有對外搞強(qiáng)制性文化輸出，從不搞強(qiáng)求一致的極端同化，從不搞以鄰為壑的孤立隔離，而是走出一條在多元性中尋求共同性的中正之道。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。

▲云南昆明鄭和紀(jì)念館開館，再現(xiàn)七下西洋歷史。（圖片來源：視覺中國）

15世紀(jì)初，中國明代著名航海家鄭和7次遠(yuǎn)洋航海，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，靠的是中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。新中國建立以來，中國領(lǐng)導(dǎo)人把握運(yùn)籌國內(nèi)與國際兩個(gè)大局，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，經(jīng)過幾個(gè)歷史時(shí)期的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在外交方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。黨的十八大以來，面對復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在習(xí)近平總書記擘畫引領(lǐng)和親力親為下，中國特色大國外交全面推進(jìn)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定維護(hù)國際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，毫不動(dòng)搖反對任何單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國擔(dān)當(dāng)，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)。

▲北京長安街：以世界各國兒童歡聚一起為主景的花壇。（圖片來源：視覺中國）

中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒。中國走和平發(fā)展道路，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，這與世界上所有帝國崛起的道路大不相同，為今日構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了深厚的文明內(nèi)涵。當(dāng)前，作為我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、著眼“兩個(gè)大局”，深刻總結(jié)國內(nèi)外民族工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻洞察中華民族共同體發(fā)展趨勢取得的重大理論和實(shí)踐成果，鑄牢中華民族共同體意識理論的民族敘事話語和文明敘事話語和盤托出，正是呼應(yīng)了當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識已成為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。