這本教材展開了中華各民族交融共生的歷史畫卷

發(fā)布時(shí)間：2024-05-11 12:18:16 作者：包頭熱力

近日，有幸讀到了由國(guó)家民委組織編寫的《中華民族共同體概論》一書。

過去，我也讀到過一些關(guān)于民族史研究的論著，但大多側(cè)重于中華民族起源、中國(guó)歷史上各民族發(fā)展史、海外華人華僑史等等；雖然接吸納了多元民族的歷史表述，但往往忽視了多元民族之間的“匯聚—融合—共生”的呈現(xiàn)，缺乏一種中華民族整體的歷史觀。而這部以“中華民族共同體”為核心概念來立論、敘事的著作，還真不多見，讓我有耳目一新之感。

中國(guó)自夏、商、周以來，生活在中華大地上的各個(gè)民族，如同涓涓細(xì)流，匯聚到一起，融合成“中華民族”這條大河、長(zhǎng)江，在相互擁抱的同時(shí)，共同生存、發(fā)展、壯大，因而能夠波瀾壯闊，蕩滌一切污泥濁水，奔騰向前，勢(shì)不可擋。而該書，對(duì)此做了高屋建瓴的闡釋。

該書的創(chuàng)新之處有二：其一，建構(gòu)起一個(gè)以中華民族整體為單位的理論和歷史敘事體系。它通過“中華民族共同體的基礎(chǔ)理論和話語”“中華民族共同體形成發(fā)展的脈絡(luò)”“中華民族形成發(fā)展中在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化上表現(xiàn)出來的共同性”“中華民族交往交流交融史”等內(nèi)容，集中呈現(xiàn)了“互動(dòng)互嵌，共生共融，和合統(tǒng)一”的中華民族整體內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合。

其二，建構(gòu)起中華民族交往交流交融的話語體系。它在斷代史的各章，十分注重政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化領(lǐng)域內(nèi)不同族群不同區(qū)域的“交”，聚焦呈現(xiàn)各個(gè)時(shí)代不同族群、不同區(qū)域的“融”，消解了以往流行的華夏與四夷、中心與邊緣、內(nèi)地與邊疆的二元對(duì)立話語，形成了以中華民族為中心的話語，尤其是各個(gè)時(shí)代的考古資料穿插其中，生動(dòng)活潑地展現(xiàn)并證實(shí)了“各民族共創(chuàng)中華”的歷程。

筆者曾經(jīng)長(zhǎng)期關(guān)注周王朝的封國(guó)——晉國(guó)的歷史與文化，對(duì)晉國(guó)六百年發(fā)展歷程感受頗多。晉國(guó)的榮衰，其實(shí)就是與周邊的戎狄各族相伴始終的。他們之間的關(guān)系，可謂我中有你、你中有我，彼此間既有合作也有沖突。正是這種相互匯聚、彼此融合，發(fā)展壯大了晉國(guó)，加速了這一地區(qū)文明進(jìn)步的歷程。到了戰(zhàn)國(guó)初年，他們之中的絕大部分人，已很難說清誰是真正意義上周朝唐叔虞的后人了。

以往學(xué)者受秦漢著作的影響，以為“戎”“狄”之名，是中原人對(duì)四方異族的蔑稱，是中原人視其為蛇、犬、羊、豕之類，不能與夏族并列所加的名號(hào)。其實(shí)，這是一種誤解。

在已經(jīng)出土的金文、甲骨文中，人們可以發(fā)現(xiàn)，有不少犬戎自名為“犬”、狄人自名為“狄”的記錄。例如，《犬父丙鼎》有“犬祖辛，祖癸，享”，《犬祖辛父癸鼎》有“亞犬父”，《美錄》426片有“辛亥卜，狄貞：王田盂，往來亡災(zāi)？”

在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，《國(guó)語·晉語九》白狄“鼓子”之臣夙沙釐對(duì)晉人自稱“臣委質(zhì)于狄之鼓，未委質(zhì)于晉之鼓也”，更可以視做“狄為狄人之自稱的旁證”。

它說明，“戎”“狄”之名均屬族人自稱，并非中原人有意賤惡之。弄清了這一點(diǎn)，我們也就不難理解，為何周人的祖先不窋甘愿“自竄于戎狄之間”、晉國(guó)的公子重耳欣欣然于戎狄(中山）十二年了。
正是晉人自身所具備的這一特殊歷史地理因素，使他們對(duì)先周族的文化傳統(tǒng)較為認(rèn)同，而對(duì)“夷夏之辨”沒有齊、魯、宋、衛(wèi)諸國(guó)那么嚴(yán)格，那么認(rèn)真。

因此，晉國(guó)公室既可以與戎狄互為婚姻，如晉獻(xiàn)公娶大狐姬、小戎子、驪姬，晉文公娶廧咎如之女季隗，晉成公嫁女于赤狄潞子?jì)雰?；也可以選用戎狄人為大夫，如狐突為晉獻(xiàn)公時(shí)太子申生之傅，狐偃、狐毛為晉文公股肱之臣，狐射姑與趙盾一起輔佐晉襄公；甚至還可以立狄女所生的兒子子為一國(guó)之君，如晉獻(xiàn)公死后，驪姬所生之子奚齊、卓子先后被擁戴為晉侯，小戎子所生公子夷吾后來成為晉惠公，大戎狐姬所生的公子重耳后來成為晉文公。

在中原諸國(guó)中，晉人最早主動(dòng)泯滅“戎”“夏”界限的做法，深刻反映出，在中原諸侯中，晉人的“夷夏”觀念是最為淡漠的。此舉，必然導(dǎo)致晉國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人種、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面發(fā)生一系列新的變化。這種“融合—變化—再融合”，使得一部晉國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展史，也就成了一部民族融合史。這也是它能夠率先將“和戎”作為國(guó)策、持續(xù)稱霸諸侯的原因所在。據(jù)《左傳》襄公十一年（公元前562年）記載，晉悼公對(duì)提出這一國(guó)策的魏絳感慨道：“子教寡人，和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！睂⒚褡迦诤稀⒑推焦蔡幩a(chǎn)生的巨大動(dòng)能，比喻為像音樂那樣的和諧有秩。這一見解，在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中還是第一次。

從歷史發(fā)展看，晉國(guó)與戎狄的密切交往，使得他們能夠在語言、服飾、飲食、居住、社會(huì)制度諸方面相互溝通、縮小差距，進(jìn)而融為一體；反過來，從晉文公起，晉襄、晉景、晉厲、晉悼諸公持續(xù)與中原諸侯會(huì)盟，相繼成為各個(gè)時(shí)期的中原霸主，又得益與戎狄的密切交往。晉國(guó)的所作所為，晉人的思想觀念、一舉一動(dòng)，勢(shì)必也影響和改造著中原其他諸侯國(guó)，并且潛移默化地從心理上對(duì)他們抱有的“夷夏之防”觀念予以極大沖擊。

晉國(guó)作為一面旗幟，它在第一次民族大融合所起的決定性作用，是其他國(guó)家所不能替代的。這一影響，一直延續(xù)到了戰(zhàn)國(guó)。趙武靈王的重要改革措施“胡服騎射”所以能夠在“三家分晉”后的趙國(guó)出現(xiàn)，如果追溯其根源的話，不能不說是晉惠公、晉文公以來的“和戎”觀念奠就了其思想基礎(chǔ)。
所以，晉國(guó)歷史的發(fā)展演變，可以說從一個(gè)側(cè)面，為《中華民族共同體概論》一書展現(xiàn)的中華民族“聚—融—生”歷程，提供了注腳和補(bǔ)充。