走進(jìn)寧夏，打開一座寶藏！

發(fā)布時(shí)間：2024-06-27 11:51:34 作者：包頭熱力

寧夏，一塊位于中國大陸版圖幾何中心的寶地，是中華文明的發(fā)祥地之一。黃河的濤聲在這里回蕩，訴說著千年的滄桑與輝煌。這里既是“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名”的富饒之地，也是“大漠孤煙直，長河落日圓”的綺麗邊塞，更是“邊城楊柳樓中笛，羌女葡萄塞下歌”的民族融合之地。

2024年4月18日，中華民族共同體體驗(yàn)館迎來了寧夏體驗(yàn)項(xiàng)目，精心策劃的“寧夏歷史”“寧夏韻味”“寧夏品味”三大板塊，將千年灌渠、水洞遺址、絲路古道、西部影城、寧夏酒堡、非遺文藝等寧夏瑰寶一一展現(xiàn)。這場深度體驗(yàn)，讓觀眾領(lǐng)略了寧夏各民族和諧共生的悠久歷史和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的時(shí)代風(fēng)貌。

▲中華民族共同體體驗(yàn)館寧夏體驗(yàn)區(qū)展示（寧夏民委供圖）

多元一體的見證之地

公元1227年，蒙古大軍攻克西夏都城興慶府（今寧夏銀川），西夏滅亡。60年后，元世祖忽必烈設(shè)置寧夏府路，這也是寧夏之名第一次出現(xiàn)在歷史上。

“寧夏”二字，取自“平定西夏，使之安寧”之意。元朝平定西夏之后，為了彰顯對這一地區(qū)的統(tǒng)治和對和平安寧的期望，便賦予此地“寧夏”之名。這一名稱，承載著這片土地豐富的歷史文化和這里的人民千年來不變的對和諧、美好生活的追求。

▲元朝時(shí)期設(shè)置的寧夏府路（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

寧夏之名雖自元代始，但寧夏歷史卻年深歲久。這里有被譽(yù)為“中國史前考古的發(fā)祥地”的水洞溝遺址，距今已有3-4萬年的歷史。這表明至少在舊石器時(shí)代晚期，寧夏北部已經(jīng)是古人類生產(chǎn)活動的重要場所。

彼時(shí)在地質(zhì)年代上正處于第四季冰期，蒙古高原戈壁沙漠中的沙塵隨西北季風(fēng)長驅(qū)南下，在寧夏形成黃土草原相連、黃河沙漠交融的獨(dú)特景觀。今天，被稱為“花兒杞鄉(xiāng)，沙漠水城”的中衛(wèi)，正是由于沙漠、高山、湖泊這些看似矛盾的元素在此水乳交融。想要在一處感受中國地理大觀，寧夏無疑是個(gè)好去處。

▲寧夏中寧枸杞種植基地的枸杞晾曬。2017年1月10日，原農(nóng)業(yè)部正式批準(zhǔn)對“中寧枸杞”實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志登記保護(hù)。（圖片來源：視覺中國）

▲位于黃河、沙漠交匯處的寧夏中衛(wèi)市沙坡頭景區(qū)。橫貫中衛(wèi)182.4公里的黃河，安靜平緩，成就了中衛(wèi)“沙漠水城”的稱號。新華網(wǎng)記者 王鵬 攝

到了青銅時(shí)代，隨著族群觀念的萌芽，中原人開始以“華夷之別”區(qū)分周邊部落，對非農(nóng)耕部落方國冠以“戎狄夷蠻”等稱謂。“西戎”一詞，便是對西北少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

《易經(jīng)》既濟(jì)卦第三爻的爻辭中說“高宗伐鬼方，三年克之”。有研究認(rèn)為，這條上古占筮紀(jì)錄，記載的是殷商國君武丁征討西戎中居于寧夏的一支——鬼方。這也是有文字以來，首次出現(xiàn)有關(guān)寧夏的記載。

南北朝時(shí)期，寧夏成為北方民族大融合的場域。匈奴、羯、氐、羌以及鮮卑（拓跋部）等民族都曾先后進(jìn)入寧夏。到了宋代，黨項(xiàng)族以興慶府為首都，建立了地跨如今的五省區(qū)、鼎盛時(shí)期近百萬平方公里的西夏王朝。

▲位于寧夏銀川的西夏王陵，營建在約11世紀(jì)初至13世紀(jì)初，是現(xiàn)存規(guī)模最大的一處西夏文化遺址。（圖片來源：視覺中國）

進(jìn)入元代，寧夏土地上長期的割據(jù)得以終止，社會逐漸安定，各民族也在和平中逐漸融合。元史專家韓儒林指出：“唐朝以來涌入中原的沙陀、吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、渤海、女真以及其他各種‘色目人’，元朝以后都不見了，都與漢人、南人逐漸合為一體了?！痹院?，許多沿著絲綢之路來到寧夏的中亞、西亞人定居于此。

數(shù)千年來，不同族群的人們在寧夏留下了深刻的印記。他們或定居、或經(jīng)過，或農(nóng)或牧、或工或商，留下了佛塔、巖畫、石窟、帝陵等豐富的文化遺產(chǎn)，也留下說不盡的寧夏故事。寧夏這片土地，見證了中華民族的交融與發(fā)展，承載著中華民族的輝煌與夢想。

▲陳列于寧夏博物館的石刻胡旋舞墓門，是絲綢之路上各民族頻繁交往交流交融的重要物證。（圖片來源：視覺中國）

長城腳下的“塞上江南”

在古代，寧夏是農(nóng)耕文明與游牧文明的融匯之地。

寧夏以北是無垠大漠，賀蘭山像父親的胸膛一樣抵御著黃沙和西伯利亞的冷空氣，保護(hù)著銀川平原的溫暖與濕潤。黃河，這條中華民族的母親河，穿過黑山峽，流速陡然減緩，滋潤著銀川平原的大地。正是這種得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，賦予了寧夏“塞上江南”的美譽(yù)。

賀蘭山不僅是一道自然屏障，更是中國地理上的重要分界線。它清晰地區(qū)隔了季風(fēng)與非季風(fēng)氣候、溫帶草原與荒漠草原，以及河流內(nèi)流區(qū)與外流區(qū)。地理和氣候特征決定生產(chǎn)方式，故而這巍峨山脈也自然成為游牧文明與農(nóng)耕文明的分界。

▲寧夏回族自治區(qū)農(nóng)業(yè)氣候區(qū)劃圖。山的拱衛(wèi)和水的滋潤，成就了寧夏平原“塞上江南”的富庶。（圖片來源：中國國家地理）

寧夏與內(nèi)蒙古的省界，與古長城走向大致重合。

長城蜿蜒萬里，東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，橫貫15個(gè)省、自治區(qū)、直轄市。寧夏因保存了各個(gè)時(shí)期的長城遺址，被譽(yù)為“長城博物館”。自西周以來，戰(zhàn)國、秦、漢、隋、宋、明等朝代都在寧夏規(guī)模不等地修筑過長城，各時(shí)代的長城樣貌不同，技術(shù)也有所不同。

與北京磚石結(jié)構(gòu)的八達(dá)嶺長城不同，寧夏的長城大都以黃土夯成，給人一種蒼涼古樸之感。長城的雄渾壯闊與塞外的天地蒼茫融為一體，孕育出中國獨(dú)有的邊塞文化。

▲明長城大武口韭菜溝段（寧夏文旅廳供圖）

毛澤東主席在來到寧夏后，曾寫下《清平樂·六盤山》，用“不到長城非好漢，屈指行程二萬”來展現(xiàn)紅軍不畏艱險(xiǎn)的氣概，也讓人領(lǐng)略到了寧夏長城的雄壯。

這種邊塞豪情在中國古已有之，唐宋尤盛。唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)“蕭關(guān)”（今寧夏固原東南）、“回中”（指南起汧水河谷、北出蕭關(guān)的回中古道）的意象，如盧照鄰的“回中道路險(xiǎn)，蕭關(guān)烽堠多”，或杜甫的“蕭關(guān)隴水入官軍，青海黃河卷塞云”。

▲蕭關(guān)，在寧夏固原市六盤山地區(qū)。蕭關(guān)是關(guān)中地區(qū)的重要屏障，自古就是兵家必爭之地。絲綢之路在這里蜿蜒西去，不同民族文化在這里交匯融合。（圖片來源：視覺中國）

宋詩則喜用“賀蘭山”，其中不少以民族交融為主題。如梅堯臣的“西城橐駝來賀蘭，入貢美玉天可汗”，描述了西域少數(shù)民族使臣來給中原皇帝進(jìn)貢。陳郁的“焉知不將萬人行，橫槊秋風(fēng)賀蘭道”，反映出長城內(nèi)外民族交融的景象。在詩人眼中，長城與賀蘭山相生相伴，守護(hù)中華民族的和睦繁榮。

萬里長城與邊塞豪情，凝聚著中華兒女的奮發(fā)精神與愛國情懷。寧夏地區(qū)的長城蒼穹無盡，山巒疊嶂，給人以無盡的遐想。除了景致以外，更引人入勝的是長城背后的文化，這是各民族相互守望、團(tuán)結(jié)一體的生動寫照。

一座靈州城，半部寧夏史

很多人把駿馬看作游牧民族的符號。在古代，馬匹的重要性堪比今天的坦克。匈奴、突厥和蒙古的軍隊(duì)之所以能夠縱橫馳騁，正是因?yàn)樗麄儞碛行酆竦膽?zhàn)馬資源和卓越的騎兵戰(zhàn)術(shù)。

為了與游牧民族的戰(zhàn)斗力相抗衡，中原王朝不得不飼養(yǎng)馬匹并訓(xùn)練騎兵?！稘h書》記載，元狩二年（前121年）春，霍去病作為驃騎將軍，率領(lǐng)一萬騎兵從隴西出發(fā)，成功擊退匈奴，立下赫赫戰(zhàn)功。

▲影視劇《漢武大帝》中的霍去病劇照。

然而，隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，中原地區(qū)的人口不斷增長，歷代王朝只好不斷擴(kuò)大耕地，導(dǎo)致養(yǎng)馬的土地逐漸減少。在這種情況下，一些重要的牧場，尤其是靈州（今寧夏吳忠境內(nèi)），自然就成為了軍事重鎮(zhèn)。

靈州早在漢代就設(shè)有靈州縣。唐朝改靈州為靈武郡，后又恢復(fù)靈州之名。唐玄宗遭逢安史之亂，倉皇逃出長安，前往四川避難。而太子李亨（唐肅宗）則一路向北，在靈武即皇帝位。此后兩年里，他接連收復(fù)了長安、洛陽，基本平息了叛亂。靈武的豐饒物產(chǎn)和戰(zhàn)馬資源，為大唐的復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的支持。

▲唐昭陵六駿石刻是為紀(jì)念六匹隨唐太宗征戰(zhàn)疆場的戰(zhàn)馬而刻制的。其中“颯露紫”和“拳毛騧”兩石在1914年被盜賣國外，現(xiàn)藏美國費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館。圖為六駿之一“颯露紫”石刻局部。新華網(wǎng) 王煉 攝

在唐太宗貞觀二十年（646年），靈州見證了一次具有深遠(yuǎn)意義的事件——靈州會盟。唐太宗李世民在靈州與西北邊疆的各少數(shù)民族首領(lǐng)舉行了盛大的會晤，在漠北地區(qū)推行郡縣制，設(shè)立“六府七州”。唐朝因俗而治的智慧，不僅鞏固了中央對邊疆的管理，更促進(jìn)了民族間的交流融合，為中華民族的多元一體貢獻(xiàn)了濃重一筆。 

然而，在宋朝開國之前，就已經(jīng)失去了戰(zhàn)略要地幽云十六州，這使得中原馬匹的供應(yīng)變得極為緊張。當(dāng)時(shí)，北部只有河西走廊能提供戰(zhàn)馬，一旦靈州失守，中原戰(zhàn)馬幾乎意味著斷供。然而，當(dāng)西夏太祖李繼遷日夜攻打靈州之時(shí)，宋真宗卻花費(fèi)數(shù)月時(shí)間與臣子們商議是否出兵救援。等他們最終決定出兵時(shí)，靈州已然失陷。李繼遷家族以靈州為中心，建立了西夏王朝，而宋朝從此失去了戰(zhàn)馬的來源，北宋的關(guān)中地區(qū)也直接暴露在西夏的威脅之下。此后百年的西北邊境困局，正是從這一時(shí)期開始。

靈州，盡管地處西北，卻多次影響中原王朝的命運(yùn)。大唐最后一百多年的生命線從靈州開始延續(xù)。而北宋的靖康之變，其根源甚至可以追溯到失去靈州的那一刻。“一座靈州城，半部寧夏史”，這種說法恰如其分地概括了靈州在歷史長河中的重要作用。

砥礪奮進(jìn)，建設(shè)美麗新寧夏

黨的十八大以來，寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了量的跨越和質(zhì)的提升。不僅在現(xiàn)代煤化工、新能源、新材料等關(guān)鍵領(lǐng)域確立了全國性的影響力，而且枸杞、葡萄酒、奶產(chǎn)業(yè)、文化旅游等特色產(chǎn)業(yè)也脫穎而出。寧夏還前瞻性地布局?jǐn)?shù)字產(chǎn)業(yè)，成為全國首個(gè)“一體化算力網(wǎng)絡(luò)國家樞紐節(jié)點(diǎn)、國家新型互聯(lián)網(wǎng)交換中心”雙中心省區(qū)。

秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，寧夏高度重視生態(tài)建設(shè)。通過實(shí)施一系列生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程，如防沙治沙、賀蘭山生態(tài)修復(fù)以及黃河寧夏段綜合治理等，寧夏生態(tài)環(huán)境質(zhì)量顯著提升。黃河寧夏段水質(zhì)連續(xù)7年保持Ⅱ類進(jìn)Ⅱ類出。寧夏的天更藍(lán)、地更綠、水更清，各族群眾在這片美麗的塞上江南共享自然之美、生命之美、生活之美。

▲位于寧夏石嘴山市平羅縣崇崗鎮(zhèn)的賀蘭山生態(tài)修復(fù)治理工程。新華社記者 馮開華 攝

6月19日，習(xí)近平總書記在寧夏銀川市金鳳區(qū)長城花園社區(qū)考察時(shí)說，民族團(tuán)結(jié)非常重要，我們五十六個(gè)民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。長期以來，寧夏堅(jiān)定不移地推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，在奮進(jìn)中凝聚人心和力量，率先在全國實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建市縣兩級全覆蓋?！吧胶Ｇ椤薄笆褡选薄敖Y(jié)對子一家親”等民族大團(tuán)結(jié)故事和“母親河”“草方格”“煤制油”等各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的故事，在這片土地上書寫著。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。寧夏始終以文化為引領(lǐng)，不斷夯實(shí)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的思想基礎(chǔ)。寧夏連續(xù)40年舉辦“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步月”活動，不僅打造了六盤山紅軍長征紀(jì)念館、將臺堡紅軍會師紀(jì)念館等具有教育意義的主題展館和公園，還創(chuàng)新性地發(fā)展了“一家親”互嵌式社區(qū)、“紅石榴”青少年交流、“中華情”旅游促融、“山海情”雙向就業(yè)工作品牌。

▲近年來，寧夏堅(jiān)持以文化人、以史育人，在潛移默化中將中華民族共同體意識嵌入群眾心中。寧夏日報(bào)記者 馬楠 攝

通過舉辦一系列形式多樣、內(nèi)涵豐富的文化活動，寧夏于潤物細(xì)無聲中在各族群眾心中培育“團(tuán)結(jié)花”、厚植“中華魂”。展望未來，寧夏將緊扣鑄牢中華民族共同體意識這一主線，加快建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)，匯聚起各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共創(chuàng)偉業(yè)的磅礴力量，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化美麗新寧夏。