真實(shí)中國的正確打開方式

發(fā)布時間：2024-11-01 09:37:28 作者：包頭熱力

歷史地看，無論是真實(shí)的中國形象，還是文學(xué)藝術(shù)作品中的中國形象，都在西方“期待視野”之中。

1938年，在中國鎮(zhèn)江生活了18年的美國作家賽珍珠，以其真實(shí)形象的文學(xué)作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎。賽珍珠以客觀公正的觀察，使大多數(shù)西方人看到了相對真實(shí)的中國形象，對消除西方人對中國的偏見和改變國際視野里的中國形象起了重要作用。

然而，這一情形在1949年，特別是20世紀(jì)80年代發(fā)生了變化。一些所謂“新歷史主義”電影，引發(fā)了一波意識形態(tài)對抗和西方中心主義對中國形象的歪曲。

因此，有西方媒體將中國積極引導(dǎo)民族文藝創(chuàng)作講好中國故事、增強(qiáng)中華民族凝聚力，解讀為“呼吁創(chuàng)作符合中共民族主義敘事的作品”，出現(xiàn)這樣的言論就不足為奇了。有些西方人從未發(fā)自內(nèi)心地想要真正了解真實(shí)的中國。

民族主義的多面性與中華民族的歷史使命

在世界范圍內(nèi)，種族民族主義、政治民族主義、文化民族主義、語言民族主義、宗教民族主義等是民族主義最主要的幾副面孔。

民族主義是一把雙刃劍，在世界歷史進(jìn)程中起到過積極的推動作用，也發(fā)揮過巨大的破壞作用。白人中心主義與種族歧視的暗通款曲，西方中心與邊緣文明的雙重賦魅，對內(nèi)實(shí)行多元文化主義、對外實(shí)行霸權(quán)主義的雙標(biāo)，對第三世界發(fā)展中國家特別是對中國的刻意打壓，不過是亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中揭示的其他文明的崛起導(dǎo)致的一種“西方的反抗”。

▲《文明的沖突與世界秩序的重建》。（圖片來源：新華出版社）

不過，這種攻擊在歷史和現(xiàn)實(shí)面前都顯得軟弱無力。因?yàn)椋腥A民族五千多年連綿不斷的文明已經(jīng)成為世界性公共知識，美國教授斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中對此也有過較為準(zhǔn)確的描述和分析。

事實(shí)上，幾千年間，從“多元”走向“一體”，是中華民族自在發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。而這一歷史進(jìn)程，在1840年被西方殖民者的堅船利炮所沖擊。民族與國家的雙重命運(yùn)危機(jī)，深深鐫刻在中華各民族“亡國滅種”“救亡圖存”的集體記憶中，鐫刻在中國的發(fā)展歷程中。

中華民族“家國同構(gòu)”的獨(dú)特歷史文化基因被激活并轉(zhuǎn)換為命運(yùn)共同體意識，是西方列強(qiáng)沒有想到的?！凹覈瑯?gòu)”的歷史文化基因與“亡國滅種”的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，使中華民族從自在走向自覺，中華民族利益與中國國家利益高度融合在了一起。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，決定了在民族問題上，中國必須繼承歷史饋贈的寶貴資源，必須客觀評價各民族的歷史貢獻(xiàn)，才能有效應(yīng)對敵對勢力以民族問題分裂中國的各種企圖。

中國民族文藝創(chuàng)作的制度背景

至于中國民族文學(xué)藝術(shù)，1949年《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會章程》就明確規(guī)定：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族固有的文學(xué)藝術(shù)形式相結(jié)合。各民族間互相交換經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新中國文學(xué)藝術(shù)的多方面的發(fā)展。”

因此，發(fā)展中國各民族文學(xué)藝術(shù)，具有提升中國各民族文化發(fā)展水平、促進(jìn)各民族間相互了解，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)各民族利益和國家統(tǒng)一的多重考量，這一點(diǎn)是中國奉獻(xiàn)給人類的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

也正因如此，1949—1979年間，中國出產(chǎn)的民族題材故事片、美術(shù)片、紀(jì)錄片就有98部，《五朵金花》《劉三姐》《蘆笙戀歌》《阿詩瑪》《農(nóng)奴》《苗家兒女》《阿凡提》等都是中國家喻戶曉的經(jīng)典作品。

▲電影《五朵金花》劇照。

國家層面的倡導(dǎo)與各民族作家藝術(shù)家的自覺響應(yīng)，是新中國少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的鮮明特征。事實(shí)上，這一特征在人類文藝史上并不多見，也可以說是西方藝術(shù)生產(chǎn)理論的盲區(qū)。而這種人類文學(xué)藝術(shù)史的罕見情形，與中國歷史文化、中國民族政策直接相關(guān)。

早在1939年，毛澤東就在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中明確指出：“我們中國現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、僮人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長久的歷史。中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家?！?/p>

《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：中國各民族一律平等，反對大漢族主義和地方民族主義，禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這一剛性的憲法規(guī)定，為各民族和諧共處、共同發(fā)展創(chuàng)設(shè)了國家制度環(huán)境。

西方擔(dān)心的到底是什么？

21世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨提出“中華民族共同體”這一概念，進(jìn)一步將各民族利益與中國國家利益高度統(tǒng)一?！皣敛豢煞郑瑖也豢蓙y，民族不可分，文明不可斷”是中國國家利益的底線。

在中國，國家利益與各民族利益的高度融合，輻射到國家治理、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)各個領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國提出了“一個民族都不能少”的“共同富裕”目標(biāo)；而發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，則是構(gòu)建中華民族共有精神家園、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的重要方面。

作家王蒙在《這邊風(fēng)景》中對漢、維吾爾兩族人民相互理解與關(guān)愛的敘述，作家李娟在《我的阿勒泰》中對漢族與哈薩克族情如一家的描述和贊嘆，都是典型的個體創(chuàng)作行為。按生活本來的面目描寫生活，既是世界文學(xué)，也是中國文學(xué)遵守的共同準(zhǔn)則。只是在中國作家的創(chuàng)作中，國家往往會成為一個公共背景，并與生活在其中的每個民族產(chǎn)生頻繁互動。

西方對中國的擔(dān)心，源于西方自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷。而真正了解中國的方式，則應(yīng)該是帶著善意來到中國。

“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”。中華民族“尚和合、求大同”的價值理念，教會了我們“己所不欲，勿施于人”的道理，我們也同樣希望能夠被無差別的對待。從過去到現(xiàn)在，打開真實(shí)中國的正確方式，就是心懷善意，扔掉有色眼鏡，以己度人。我們相信，每一位來到中國的友人，都能感受到中國“和合”文化的歷史淵源和豐富內(nèi)涵。